文师华：欧阳修《集古录跋尾》所表现的书法理论观念

【内容提要】 《集古录跋尾》真实记录了欧阳修的书法理论观念。他对书法的审美和传播思想文化的作用给予充分的肯定，把格调和人品作为品评书法的重要标准；他推崇唐代书法，为宋代书风不振而忧虑；他认为学习书法无固定法则，不赞成以学书为职业，主张多阅古人法帖，在学古的基础上创新，指出书家创作时“矜持与不用意”两种心态对书法作品优劣有直接影响；他?以自己的切身体会，说明书法鉴赏的难处和差异性。

【关 键 词】欧阳修/集古录跋尾/书法作用/品评标准/创作心态/书法鉴赏

引言

马衡《中国金石学概论•绪论》说：“五代以前，无专治金石学者……有宋一代，始有专治此学者，欧阳修《集古录》为金石有专书之始。自是以后，吕大临、薛尚功、黄伯思、赵明诚、洪适辈，各有著述，蔚为专家。”①可见欧阳修是金石学的开创者，其《集古录》是目前所存金石碑帖着录类书籍中最早的一部。

据欧阳修《与蔡君谟求书集古录序书》、《六一居士传》载，从北宋庆历五年（1045）到嘉佑七年（1062），欧阳修先后历时十八年“集录三代以来金石遗文一千卷”②而成《集古录》。

关于《集古录》拓片的来源，《集古录跋尾》卷一《古敦铭》载：

嘉佑中，原父以翰林侍读学士出为永兴军路安抚使，其治在长安。原父博学好古，多藏古奇器物，能读古文铭识，考知其人事迹，而长安秦汉故都，时时发掘所得，原父悉购而藏之。以予方集录古文，故每有所得，必模其铭文以见遗。此敦，原父得其盖于扶风而有此铭。③

刘原父即刘敞，精通金石考古，他的金石考证成果赖欧公《集古录》而得以保存下来。当时给欧公提供金石拓片的还有向传师、施昌言、李建中。而经常与欧公探讨书法的是大书法家蔡襄。《集古录跋尾》卷一附蔡襄《韩城鼎铭》题跋云：“尝观石鼓文，爱其古质物象形执，有遗思焉。及得原甫鼎器铭，又知古之篆字，或多或省，或移之左右上下，惟其意之所欲然，亦有工拙。”④原甫即刘敞。此则乃蔡襄评《韩城鼎铭》之语，表示爱石鼓文“古质物象形执，有遗思焉”。又从刘敞提供的鼎器铭中了解到古代篆字的特征。

欧阳修收集三代以来金石遗文，引起了同僚们的浓厚兴趣，《集古录跋尾》卷十“附录”载：“翰林学士吴奎、知制诰刘敞、祠部郎中集贤校理江休复、工部员外郎直集贤院祖无择、屯田员外郎编修《唐书》梅尧臣，嘉佑四年四月六日，于编修院同观，范镇景仁后至。”⑤

嘉佑八年（1063）七月二十四日，欧阳修撰成《集古录目序》。此序表达的意思有三：其一、收藏须有主客观条件：“物常聚于所好，而常得于有力之强。有力而不好，好之而无力，虽近且易，有不能致之。”“凡物好之而有力，则无不至也。”主观上酷爱，客观上有财力，“则无不至”。其二、欧阳修的爱好在于收藏自古以来的金石书法：“予性颛而嗜古，凡世人之所贪者，皆无欲于其间，故得一其所好于斯，好之已笃，则力虽未足，犹能致之。故上自周穆王以来，下更秦汉隋唐五代，外至四海九州岛，名山大泽，穷崖谷，荒林破冢，神仙鬼物，诡怪所传，莫不皆有，以为《集古录》。”其三、编撰《金石录》的目的，一是消遣：“足吾所好，玩而老焉，可也”；二是研究金石内容，以金石补正历史：“乃撮其大要，别为录目，因并载夫可与史传正其阙谬者，以传后学，庶益于多闻。”⑥欧阳修所说的“撮其大要，别为录目”，就是在编纂《集古录》过程中，陆陆续续写成的《集古录跋尾》，共十卷四百余则。《集古录》已经失传，《集古录跋尾》十卷收在《欧阳修全集》中。

《集古录》碑帖装帧样式是怎样的呢？据《集古录跋尾》卷十“附录”载：“集古录碑千卷，每卷碑在前，跋在后。衔幅用公名印。其外标以缃纸，束以缥带，题其签曰某碑卷第几，皆公亲迹。至今犹有序者。”⑦

《集古录跋尾》各卷内容：卷一至卷三是先秦两汉金石；卷四是魏晋南北朝金石；卷五是隋代至唐初碑刻，卷六是盛唐碑刻，卷七至卷八是中唐碑刻，卷九是晚唐碑刻，卷十是补遗。

《集古录跋尾》倾注了欧阳修大量的心血，内容涉及到金石文字书法的真伪及其特征、金石文字的史料价值、欧阳修的治学态度、书法观念乃至反对佛道的思想等。本文着重探析《集古录跋尾》所表现的书法理论观念。

一、关于书法的多种作用

《集古录跋尾》中关于书法作用的论述，可分为四个方面：

1.书法可以娱悦心性。

《集古录跋尾》卷五《隋泛爱寺碑》称《隋泛爱寺碑》“字画老劲可喜，秋暑郁然，览之可以忘倦”（《欧阳修全集》，1157页），说明书法具有消遣养性的作用，或曰娱悦心性的功能。卷十《杂法帖六》之四云：“吾有集古录一千，又得此法帖，归老之计足矣。寓心于此，其乐可涯。”⑧同卷《杂法帖六》六云：

老年病目，不能读书，又艰于执笔，惟此与集古录，可以把玩。而不欲屡阅者，留为归颍销日之乐也。盖物维不足，然后其乐无穷。使其力至于劳，则有时而厌尔。然内乐犹有待于外物，则退之所谓着山林与着城郭何异，宜为有道者所笑也。⑨

他把收集的法帖作为晚年消遣娱乐的高雅物品，自言“老年病目，不能读书，又艰于执笔，惟此与集古录，可以把玩。而不欲屡阅者，留为归颍销日之乐也”。

2.书法可使史迹、文章传之不朽。

《集古录跋尾》卷六《唐流杯亭侍宴诗》载：

流杯亭侍宴诗者，唐武后久视元年，幸临汝阳，留宴群臣应制诗也。李峤序，殷仲容书。开元十年，汝水坏亭，碑遂沉废。至贞元中，刺史陆长源以为峤之文、仲容之书，代之宝也，乃复立碑造亭，又自为记，刻其碑阴。武氏乱唐，毒流天下，其遗迹宜为唐人所弃。而长源当时号称贤者，乃独区区于此，何哉？然余今又录之，盖亦以仲容之书为惜，是以君子患乎多爱。⑩

唐武后久视元年（700），武则天幸临汝阳，留宴群臣应制赋诗，刻成《唐流杯亭侍宴诗》。此则跋语认为“武氏乱唐，毒流天下，其遗迹宜为唐人所弃”。但到贞元年间，“刺史陆长源以为峤之文、仲容之书，代之宝也，乃复立碑造亭，又自为记，刻其碑阴”。欧公又将《唐流杯亭侍宴诗》收进《集古录》中，主要是爱惜殷仲容书法，并发出感叹：“君子患乎多爱”。可见，历史人物的事迹、历代文章如果被著名的书法家所书写，可以藉书法这种独特的艺术形式传之不朽。

3.书法有助于各种思想流传。

《集古录跋尾》卷六《唐郑预注多心经》云：“释氏之书，因字而见录者多矣。”（11）即佛教方面的碑文，因爱其书法精美而收录的很多；在炎热的夏天，赏玩刻有佛家《心经》的碑帖可以使心境宁静，忘掉暑热，可见书法对传播佛教思想的作用。卷七《唐徐浩玄隐塔铭》：

玄隐塔铭，徐浩撰并书。呜呼！物有幸不幸者，视其所托与其所遭如何尔。诗书遭秦，不免煨烬。而浮图老子以托于字画之善，遂见珍藏。余于集录，屡志此言，盖虑后世以余为惑于邪说者也。比见当世知名士，方少壮时，力排异说。及老病畏死，则归心释老，反恨得之者，往往如此也。可胜叹哉！（12）

此则内容有二：其一、“浮图老子以托于字画之善，遂见珍藏”，说明书法成为佛道思想的最好载体，书法的审美价值远远高于其所载的内容。其二、感叹“当世知名士，方少壮时，力排异说。及老病畏死，则归心释老，反恨得之者，往往如此也”。说明佛老思想深入人心，排斥佛老思想并非易事。

《集古录跋尾》卷四《梁智藏法师碑》明确地说：“余于集古录而不忍遽弃者，以其字画粗可嘉，舍其所短，取其所长斯可矣。”（13）欧公痛恨佛教扰乱人心，但又不忍心舍弃字画工整秀美的佛门法师的碑铭，表现出对书法的珍惜和赏爱，也表现出客观对待文化遗存的态度。

4.书法有助于金石流传。

《集古录跋尾》卷五《唐吴广碑》：

吴广碑，不著书撰人名氏，而字画精劲可喜。广字闼，唐初与程知节、秦叔宝等俱从太宗征伐，后与杀建成，有功。至高宗时为洪州都督以卒。然《唐书》不见其名氏，惟《会要》列陪葬昭陵人，有洪州刺史吴黑闼，亦不知其名广也。其名字事迹幸见于后世者，以有斯碑也。碑字稍磨灭，世亦罕见，独余集录得之，遂以传者，以其笔划之工也。故余尝为蔡君谟言，书?虽学者之余事，而有助金石之传者，以此也。（14）

此则内容有三：其一、吴广是唐太宗身边的名将，曾任洪州刺史，《唐书》不见其名氏，此碑可补史之不足。其二、《唐吴广碑》得以流传，是因为其笔划工巧。其三、书法虽为余事，“而有助金石之传者”，即碑刻能否流传到后世，关键看碑上的字是否有艺术价值，而不在碑文的内容。

二、品评书法的标准

关于品评书法的标准，《集古录跋尾》主要集中在书法的格调和书家的人品两个方面。

1.格调

格调是指书法作品中表现出来的学养精神，格调的高低决定着作品的成败。高雅的作品雍容大方，平和简静，或宽博豪放；低俗的作品软熟流滑，矫揉造作，充满庸俗气息。欧阳修品评书法重视格调，推崇不俗之书，而不喜爱笔法柔弱的书法作品。

《集古录跋尾》卷四《后周大象碑》肯定《后周大象碑》“字画不俗”，“怪奇变态”，览之“可以忘倦”。（15）卷五《隋老子庙碑》评隋薛道衡书法“字画近古”，并认为“唐人字皆不俗，亦可佳”。（16）卷九《唐阳武复县记》认为唐衢文章的佳处在于“气格不俗”。（17）同卷《唐溪庙记》载：

溪庙记，张翔撰，高骈书。骈为将，尝立战功，威惠着于蛮蜀，笔研固非其所事。然书虽非工，字亦不俗。盖其明爽豪俊，终异庸人。至其惑妖人吕用之、诸葛殷等，信其左道以冀长年，乃骑木鹤而习凌虚去之势，此至愚下品皆知为可笑，而骈为之惟恐不至者，何哉?？盖其贪心已动于内，故邪说可诱于外。内贪外诱，则其何所不为哉？（18）

此则跋语一方面肯定高骈书法“虽非工，字亦不俗”，与其“明爽豪俊，终异庸人”的个性相关；另一方面批判骈被妖人吕用之、诸葛殷等迷惑，想长生不老的行为，认为人心贪必信邪说。

卷十《杂法帖六》之一认为南朝帝王书法虽缺乏豪气，但格调“清婉，若可佳耳”。（19）卷九《唐李藏用碑》指出唐玄度“以书自名于一时，其笔法柔弱，非复前人之体”（20），评价甚低，说明欧公不喜爱“笔法柔弱”的书法作品。

2.人品

人品即人的道德节操，精神品格。在对书家人品的评价上，《集古录跋尾》浓墨重彩地评价颜真卿，为后世树立了人品与书品高度统一的典范。

《集古录跋尾》卷七《唐颜鲁公书残碑》云：“颜公书，如忠臣烈士道德君子，其端严尊重，人初见而畏之，然愈久而愈可爱也。”（21）称颂颜真卿的书法表现了高尚的人格，令人敬仰，“虽多而不厌也”。同卷《唐湖州石记》称颂颜真卿的书品和人品，认为《唐湖州石记》“笔划奇伟，非颜鲁公不能书也”，颜真卿“忠义之节，明若日月，而坚若金石，自可以光后世，传无穷，不待其书然后不朽”（22），体现了欧公重视书家道德节操的书法观点。同卷《唐颜鲁公二十二字帖》强调颜真卿书风与人品的密切关系：“斯人忠义，